原文地址:《论语》详解:给所有曲解孔子的人(22)作者:缠中说禅 子曰:善人、教民七年,亦可以即戎矣。 详解:本ID所解,皆本《论语》文本。文本者,文所本也。离文本,文无所本,就谈不上任何解释了。这一章,历史上的解释都是错漏百出,更主要的是,所有解释人都暗地里无意识地把孔子弄成一个疯子,经常语无伦次,突然迸出几个毫无头绪的字来就成了所谓的语录。但最具反讽的是,这些一边暗地里无意识地把孔子弄成疯子的
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《论语》详解:给所有曲解孔子的人(21) (2006-11-03 12:02:03)
原文地址:《论语》详解:给所有曲解孔子的人(21)作者:缠中说禅 子适卫,冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。” 详解:上面说到了让国家长治久安的六字箴言“善人、胜残去杀”,而这章主要就“善人”展开论述。孔子“述而不作”,其思想都是随机而说,因而更显得活泼生动。“子适卫,冉有仆。”孔子到卫国,其弟子冉有驾车来接,孔子沿途看到卫
Read more《论语》详解:给所有曲解孔子的人(20) (2006-11-02 12:06:43)
原文地址:《论语》详解:给所有曲解孔子的人(20)作者:缠中说禅 子曰:如有王者,必世而后仁。 详解:简单几个字构成的一章,却从来没人能解释清楚。这里的难点在“世”字上,基本上所有的解释都把“世”解释成“三十年为一世”。大致意思就成了“如果有称王的,一定要经过一世三十年,才能行其仁政。”由此而引申出很多奇谈怪论,例如,必须先法治再德治,先搞经济再搞道德,诸如此类的。这类想法的潜台词就是,民对于王来
Read more《论语》详解:给所有曲解孔子的人(19) (2006-11-01 12:23:21)
原文地址:《论语》详解:给所有曲解孔子的人(19)作者:缠中说禅 子曰:善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也! 详解:这一章,千古以来错解无数。最离谱的是,基本都把“善人”当成“好人”来解,“善人为邦百年”竟然可以解释成“好人为邦也要百年时间”,简直胡解到了极点,根本连文言文最基本的语法都没搞清楚。朱熹虽然知道“为邦百年,言相继而久也。”却把“去杀”解释为“民化于善,可以不用刑杀也。”实在是
Read more《论语》详解:给所有曲解孔子的人(18) (2006-10-31 12:01:30)
原文地址:《论语》详解:给所有曲解孔子的人(18)作者:缠中说禅 子曰:好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。 详解:这一章的解释,朱熹《论语集注》是这样的:“好勇而不安分,则必作乱。恶不仁之人而使之无所容,则必致乱。”也就是说:“一个人既好勇又怨贫不安于本分,就一定要作乱。指责不仁之人而使之无地自容,也一定会引发乱子。”通常的解释,都和这大同小异。 这种解释之下,就意味着定义一群人,一旦他们
Read more《论语》详解:给所有曲解孔子的人(17) (2006-10-30 15:20:18)
原文地址:《论语》详解:给所有曲解孔子的人(17)作者:缠中说禅 子曰:放于利而行,多怨。 详解:这一章,七个字,没一个难字,但千古以来,都是错解。所有的解释,基本都按朱熹《论语集注》而来。朱熹认为:“放,依也。”按这解释,“放”就发上声了。而后来所有的解释基本都成了“如果一切行事以求利为目标,就容易招致他人的怨恨(或自己心中容易产生怨恨)”,最多就把“放”解释为“放纵”,基本意思还是一样的,就是
Read more《论语》详解:给所有曲解孔子的人(16) (2006-10-29 12:10:24)
原文地址:《论语》详解:给所有曲解孔子的人(16)作者:缠中说禅 子曰:齐一变,至於鲁;鲁一变,至於道。 详解:这一章很奇怪,仿佛毫无来由。“齐”和“鲁”,俩诸侯国,怎么“齐一变,至於鲁;鲁一变,至於道。”地折腾两遍就和“圣人之道”搭上界了?其实,这一章是顺着上一章从“人不知”经“人不相”达“人不愠”的大道而来的。 说起“齐”,都知道是孔子时代的强国,齐桓公,春秋五霸之首,其以“霸术”而行终成“霸
Read more《论语》详解:给所有曲解孔子的人(15) (2006-10-27 12:09:54)
原文地址:《论语》详解:给所有曲解孔子的人(15)作者:缠中说禅 子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也;未若贫而乐,富而好礼者也。” 详解:上一章说明了必须通过对“贫富”的“不相”,达到“贫而无怨难;富而无骄易。”这样一个“人不相”的社会。所谓“人不相”,就是“人不知”到“人不愠”的中间环节和必经过程,就是社会中各种阶级、阶层等“相”都能平等地存在,不会出现某种类型的“相”以其“相”
Read more《论语》详解:给所有曲解孔子的人(14) (2006-10-26 12:01:32)
原文地址:《论语》详解:给所有曲解孔子的人(14)作者:缠中说禅 子曰:贫而无怨难;富而无骄易。 详解:上面两章都说到面对“贫富”的“不相”问题,不过都是从“安贫”而“乐道”这个角度说的。但并不是说贫穷就是好的,富就是不好的。“贫富”都是“相”,对于行“圣人之道”的君子来说,对于“贫富”只存在一个如何面对的问题,而不存在好和不好的问题。“贫”和“富”,都不影响行“圣人之道”,“圣人之道”是大道,不
Read more《论语》详解:给所有曲解孔子的人(13) (2006-10-25 12:13:28)
原文地址:《论语》详解:给所有曲解孔子的人(13)作者:缠中说禅 子曰:有教无类。 详解:“无类”,就是“不相”,这一章,就是君子谋“圣人之道”所必须坚持的“不相”原则在上层建筑领域的一个具体化表述。这里的关键在“教”。“教”,不是平声,而是去声,在古代具有如下含义:教育、政令、法令、政教、教令、宗旨、学说或学派、宗教等。 用现代术语,这个“教”包括了整个上层建筑领域。“有教无类”,不只是通常所理
Read more《论语》详解:给所有曲解孔子的人(12) (2006-10-24 12:25:07)
原文地址:《论语》详解:给所有曲解孔子的人(12)作者:缠中说禅 子曰:道,不同、不相为谋。 详解:这句话,《论语》成书以来,其断句都是“道不同,不相为谋”,解释成“善恶邪正之间不能合作共谋、走着不同道路的人不能在一起谋划。比喻意见或志趣不同的人就无法共事。”等等,把“闻、见、学、行”“圣人之道”的君子当成一个精英小团体了,把“圣人之道”当成了小道、私道,这是和《论语》、儒家“和而不同”的精神背道
Read more《论语》详解:给所有曲解孔子的人(11) (2006-10-23 12:04:00)
原文地址:《论语》详解:给所有曲解孔子的人(11)作者:缠中说禅 子曰:攻乎异端,斯害也己。 详解:理解这句话的关键在“攻”和“异端”。有把“攻”当成“专治”的,更有甚者,把“异端”解释成“不走中道”的,这些,都是胡解。之所以这样,主要是对《论语》没有一个整体的把握,割裂去解释,真是“斯害也己。” 朱熹,宋朝大儒,他在《论语集注》里就把“攻”当成“专治”。但“攻”的古字,声“工”,从“攴”。金文“
Read more《论语》详解:给所有曲解孔子的人(十) (2006-10-22 12:02:50)
原文地址:《论语》详解:给所有曲解孔子的人(十)作者:缠中说禅 子曰:人能弘道,非道弘人。 详解:这句话和前面的有点不同,字面意思很简单。“弘”,“使~光大”。“人能弘道,非道弘人”,“人能使道光大,而不是道能使人光大。”然而,字面简单的,往往理解起来更复杂。这个简单的句子,却厘定着《论语》、儒家对“人”与“道”关系的基本看法。 有一个很坏的传统,总把“道”往虚无缥缈中寻去。这种把戏,千百年来一直
Read more《论语》详解:给所有曲解孔子的人(九) (2006-10-20 12:28:03)
原文地址:《论语》详解:给所有曲解孔子的人(九)作者:缠中说禅 子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜。 详解:“闻圣人之道”,“朝闻道夕死,可矣”地“承担”,就要开始“见、学、行”“圣人之道”。对于这个“承担”的开始,“子在川上”发出了“逝者如斯夫,不舍昼夜”的感慨。其他语录,都是简单的“子曰”,为什么这里偏偏多了“在川上”?“川”,不是一般的河流,而是指河的源头,这里更指代“承担”“见、学、行”“圣
Read more《论语》详解:给所有曲解孔子的人(八) (2006-10-19 12:02:21)
原文地址:《论语》详解:给所有曲解孔子的人(八)作者:缠中说禅 对首章三个“不亦”的初步了解,最终必须落在“承担”上,如果没有这种对“天地人”、对“圣人之道”、对行“圣人之道”最终达到“不愠的世界”的承担,那么就没必要继续《论语》的研读。上面也说过了,鸭子是没必要读《论语》的,虽然鸭子也有“承担”,但只有君子才需要《论语》,也才能“承担”《论语》。 下面,本ID要干的一件事,一定是《论语》成书以来
Read more《论语》详解:给所有曲解孔子的人(七) (2006-10-18 12:17:29)
原文地址:《论语》详解:给所有曲解孔子的人(七)作者:缠中说禅 《论语》,中文第一书,其开头: “子曰:学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?” 《圣经》,西文第一书,其开头: “起初,神创造天地。地是空虚混沌,渊面黑暗;神的灵运行在水面上。神说:「要有光」,就有了光。” 相互对比,这两者之间的区别是显然的,这种区别也构成国学与西学的重大分歧,更构成了国人和西人思
Read more《论语》详解:给所有曲解孔子的人(六) (2006-10-17 12:07:07)
原文地址:《论语》详解:给所有曲解孔子的人(六)作者:缠中说禅 《论语》二十篇,实为一大文章,而首章三个“不亦”,为文章之纲领,也是儒学之总纲。世人皆说《易》难解,实则,《易》是隐而难,《论语》是显而难,是难上加难。《论语》书成后,真能解首章的,千古以来,未曾见也。而首章都不能解,后面就更是以盲引盲。 本ID所写,皆发前人所未发,余人从其字句中求《论语》之真精神,不过是啃尸之徒。《论语》不死之真精
Read more《论语》详解:给所有曲解孔子的人(五) (2006-10-16 12:05:01)
原文地址:《论语》详解:给所有曲解孔子的人(五)作者:缠中说禅 将“圣人之道”披之六合、播于八方,法度之,教化之,首要且常态地必然会面对“人不知”的问题。如果“人皆知”了,就无所谓“法度之,教化之”。行“圣人之道”,乃难行之行,所谓知易难行,知且不易,行则更难。 “人不知而不愠”,几乎所有的解释都把“知”当成“知道”、“理解”之类的玩意。“人不知而不愠”快成了现在酸死人的“理解万岁”的对应物了。但
Read more《论语》详解:给所有曲解孔子的人(四) (2006-10-15 12:45:12)
原文地址:《论语》详解:给所有曲解孔子的人(四)作者:缠中说禅 “学而时习之”,与天其时而天与其时,风云际会、波随浪逐,感而“有朋自远方来”。“有”,非“有无”、“持有”之“有”,乃《左传》“是不有寡君也”之“有”,“友”之通假也。几乎所有的解释都将“有”解释成“有无”、“持有”之“有”,大谬矣。 何谓“友”?“同志为友”,志向相同者也。甲骨文中,“友”为双手并列,为共同的志向而联手、而互助合作,
Read more《论语》详解:给所有曲解孔子的人(三) (2006-10-14 22:55:17)
原文地址:《论语》详解:给所有曲解孔子的人(三)作者:缠中说禅 现在,垃圾白话文了,“学习”成了一个词语,如白开水般了无味道,白话文里“学习”的含义,还比不了文言文中“学”的万分之一。文言文中,每个字都有着丰富的含义,但这也使得相应的理解往往很难把握。 对文言文的把握,例如,对《论语》的解释,不能按照白话文那种垃圾西方式思维,首先假设文章的意义是如同细胞之于人体般由字符堆积起来,就如同
Read more《论语》详解:给所有曲解孔子的人(二) (2006-10-14 12:23:01)
原文地址:《论语》详解:给所有曲解孔子的人(一)作者:缠中说禅 在人人争当经济人的年代谈论成圣人之道,也忒不靠谱了。当然,任何的不靠谱都是站在一定立场上的,而圣人的不靠谱,必须有非圣人的视角,例如:经济人、社会人、鸭子等。没有任何没有前提的逻辑是可以无条件地被证明的,没有一个视角是绝对的、不需要前提的,既然这样,这世界的喧嚣已经不缺乏经济人、社会人、鸭子们了,圣人当然也有喧嚣的必然。 站在这个角度
Read more《论语》详解:给所有曲解孔子的人(一) (2006-10-13 21:28:22)
原文地址:《论语》详解:给所有曲解孔子的人(一)作者:缠中说禅 刚出差回来,发现生意场上附庸风雅之风大盛,翻云覆雨地云雨起国学来,大概都要争当“儒商”了。因国学而从“乳上”到“儒商”,总不会是国学之福。试想,一旦流行,连真乳都难寻,就别说真儒了。流行的乳房,除了制造隆乳增乳扩乳的热闹,还能有什么?至于流行的儒学是什么?其命运不会比任何一个无论真假的乳房要好。国学也一样,真的举国都
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