分类： 论语详解

原文地址：《论语》详解：给所有曲解孔子的人（71）作者：缠中说禅 子曰：君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。 杨伯峻：孔子说：“君子对于天下的事情，没规定要怎样干，也没规定不要怎样干，只要怎样干合理恰当，便怎样干。” 钱穆：先生说：“君子对于天下事，没有一定专主的，也没有一定反对的，只求合于义便从。” 李泽厚：孔子说：“君子对待天下各种事情，既不存心敌视，也不倾心羡慕，只以正当合理作为衡量标

原文地址：《论语》详解：给所有曲解孔子的人（70）作者：缠中说禅 子曰：君子成，人之美；不成，人之恶。小人反是。 杨伯峻：孔子说：“君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人却和这相反。” 钱穆：先生说：“君子助成别人的美处，不助成别人的恶处，小人恰恰和此相反。” 李泽厚：孔子说：“君子成全别人的好事，不帮助别人做坏事。小人相反。” 详解：以上一、三解，将解释落在“好事、坏事”上，是完全的胡解，因

原文地址：《论语》详解：给所有曲解孔子的人（69） 作者：缠中说禅 子曰：君子和而不同；小人同而不和。 杨伯峻：孔子说：“君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见，使一切都作到恰到好处，却不肯盲从附和。小人只是盲从附和，却不肯表示自己的不同意见。” 钱穆：先生说：“君子能相和，但不相同。小人只相同，但不相和。” 李泽厚：孔子说：“君子和谐却不同一，小人同一却不和谐。” 详解：本章重点，就在于“同”

原文地址：《论语》详解：给所有曲解孔子的人（68）作者：缠中说禅 子曰：君子周而不比，小人比而不周。 杨伯峻：孔子说：“君子是团结，而不是勾结；小人是勾结，而不是团结。” 钱穆：先生说：“君子待人以忠信，但不阿私。小人以阿私相结，但不忠信。” 李泽厚：孔子说：“君子普遍厚待人们，而不偏袒阿私；小人偏袒阿私，而不普遍厚待。” 详解：这三种解释，都是典型的胡解，根本没有从“周”和“比”的原始意思着手。

原文地址：《论语》详解：给所有曲解孔子的人（67）作者：缠中说禅 子曰：君子喻於义，小人喻於利。 杨伯峻：孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。” 钱穆：先生说：“君子所了解的在义，小人所了解的在利” 李泽厚：孔子说：“君子了解礼仪，小人了解利害。” 详解：这句话虽然简单，但千古以来的翻译，问题多多。按上面三人的解释，那种连利益、利害都不懂得、了解的君子，只不过书呆子而已。而对于用改头换脸的《

原文地址：《论语》详解：给所有曲解孔子的人（66）作者：缠中说禅 子曰：父母在，不远游，游必有方。 杨伯峻：孔子说：“父母在世，不出远门，如果要出远门，必须有一定的去处。” 钱穆：先生说：“父母在时，不作远行。若不得已有远行，也该有一定的方位。” 李泽厚：孔子说：“父母活着的时候，不远走高飞。如果走，也要有一定的方向。” 详解：三人都把“方”解释成“方向、方位、处所”之类，但这里的“方”通假“谤”

原文地址：《论语》详解：给所有曲解孔子的人（65）作者：缠中说禅 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 杨伯峻：孟武伯向孔子请教孝道。孔子道：“做爹娘的只是为孝子的疾病发愁。” 钱穆：孟武伯向：“怎样是孝道？”先生说：“让你的父母只忧虑你的疾病。” 李泽厚：孟武伯问如何是孝？孔子说：“使父母亲只担心子女的疾病。” 详解：上三解中，杨的解释变成答非所问，显然大错特错；钱、李的解释大同小异，但都把孝

原文地址：《论语》详解：给所有曲解孔子的人（64）作者：缠中说禅 孟懿子问孝。子曰：“无违”。樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，”无违。””樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 杨伯峻：孟懿子向孔子问孝道。孔子说：“不要违背礼节。”不久，樊迟替孔子赶车，孔子便告诉他说：“孟孙向我问孝道，我答覆说，不要违背礼节。” 樊迟道：“这是什么意思？”孔子道：“父母活着

原文地址：《论语》详解：给所有曲解孔子的人（63）作者：缠中说禅 有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！ 杨伯峻：有子说：“他的为人，孝顺爹娘，敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这种人是很少的；不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。君子专心致力于基础工作，基础树立了，“道”就会产生。孝顺爹娘，敬爱兄长，这就是“仁”的基

原文地址：《论语》详解：给所有曲解孔子的人（62）作者：缠中说禅 子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也！予一以贯之。” 杨伯峻：孔子道：“赐！你以为我是多多地学习又能够记得住的吗？”子贡答道：“对呀，难道不是这样吗？”孔子道：“不是的，我有一个基本观念来贯串它。” 钱穆：先生说：“赐呀！你以为我是多学了而一一记在心的吗？”子贡对道：“是呀。（随又说）不是吗？”先生

原文地址：《论语》详解：给所有曲解孔子的人（61）作者：缠中说禅 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施於人。” 杨伯峻：子贡问道：“有没有一句可以终身奉行的话呢？”孔子道：“大概是“恕”吧！自己所不想要的任何事物，就不要加给别人。” 钱穆：子贡问道：“有没有一个字可以终身行它的呢？”先生说：“怕只有一个恕字吧！你自己不愿要的，莫把来施加别人。” 李泽厚：子贡问道：

原文地址：《论语》详解：给所有曲解孔子的人（60）作者：缠中说禅 子贡问君子。子曰：先行其言而后从之。 杨伯峻：子贡问怎样才能做一个君子。孔子道：“对于你要说的话，先实行了，再说出来[这就够说是一个君子了]。” 钱穆：子贡问如何才是一君子？先生说：“君子做事在说话前，然后才照他做的说。” 李泽厚：子贡问什么是君子？孔子说：“先履行所说的，然后再说。” 详解：子贡，孔子最出名的学生之一，聪明而善辩，

原文地址：《论语》详解：给所有曲解孔子的人（59）作者：缠中说禅 季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。” 杨伯峻：季康子问道：“你学生里谁用功？”孔子答道：“有一个叫颜回的用功，不幸短命死了，现在就再没有这样的人了。” 钱穆：季康子问孔子：“你的弟子哪个是好学的呀？” 孔子对道：“有颜回是好学的，不幸短命死了，现在是没有了。” 李泽厚：季康子问：“你的学生

原文地址：《论语》详解：给所有曲解孔子的人（58）作者：缠中说禅 子夏曰：百工居肆以成其事；君子学以致其道。 杨伯峻：子夏说：“各种工人居住于其制造场所完成他们的工作，君子则用学习获得那个道。” 钱穆：子夏说：“百工长日居住肆中以成其器物，君子终身在学之中以求致此道。” 李泽厚：子夏说：“各行各业的工匠在制作场地完成他们的工作，君子应该努力学习以完成他的事业。” 详解：钱解基本把握了本章的语法结构

原文地址：《论语》详解：给所有曲解孔子的人（57）作者：缠中说禅 子夏曰：日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣！ 杨伯峻：子夏说：“每天知道所未知的，每月复习所已能的，可以说是好学了。” 钱穆：子夏说：“每天能知道所不知道的，每月能不忘了所已能的，可说是好学了。” 李泽厚：子夏说：“每天知道一些新知识，每月不忘记学过的旧知识，这可以叫做爱好学习了。” 详解：这不是孔子的话，而是其弟子子夏的。孔

原文地址：《论语》详解：给所有曲解孔子的人（56）作者：缠中说禅 子曰：三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。 杨伯峻：孔子说：“几个人一块走路，其中便一定有可以为我所取法的人：我选取那些有点优点而学习，看出那些缺点而改正。” 钱穆：先生说：“三人同行，其中必有我师了。择其善的从之，不善的便改。” 李泽厚：孔子说：“三个人一起走路，也定有值得我学习的老师，选择优点而学习，看到短处而改

原文地址：《论语》详解：给所有曲解孔子的人（55）作者：缠中说禅 子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。 杨伯峻：孔子说：“就是十户人家的地方，一定有像我这样又忠心又信实的人，只是赶不上我的喜欢学问罢了。” 钱穆：先生说：“十家的小邑，其中必有像我般资质忠信的人，但不能像我般好学啊。” 李泽厚：孔子说：“十户人家的小地方，一定也有像我这样忠实可靠的人，只是不像我这么喜欢学习罢了。” 详

原文地址：《论语》详解：给所有曲解孔子的人（54）作者：缠中说禅 子曰：君子，食无求饱，居无求安；敏於事而慎於言；就有，道而正焉；可谓好学也已。 杨伯峻：孔子说：“君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学了。” 钱穆：先生说：“君子，饮食不求饱，居处不求安，敏捷地做事，谨慎地说话，有能常向有道之人来辩正自己的是非，这样可算是好学

原文地址：《论语》详解：给所有曲解孔子的人（53）作者：缠中说禅 子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。 杨伯峻：孔子说：“我十五岁，有志于学问；三十岁，[懂礼仪，]说话做事都有把握；四十岁，[掌握了各种知识，]不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头不越出规矩。” 钱穆：先

原文地址：《论语》详解：给所有曲解孔子的人（52）作者：缠中说禅 子曰：温故而知新，可以为师矣。 杨伯峻：孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现，就可以做老师了。” 钱穆：先生说：“能从温习旧知中开悟出新知，乃可作为人师了。” 李泽厚：孔子说：“温习过去，以知道未来，这样便可以做老师了。” 详解：这章，大概没几个中国人不知道的，但所有通常的解释，都如上面三位一样，错得离谱。按这通常的解释，如

原文地址：《论语》详解：给所有曲解孔子的人（51）作者：缠中说禅 子曰：唯上知与下愚不移。 杨伯峻：孔子说：“只有上等的智者和下等的愚人是改变不了的。” 钱穆：先生说：“只有上知与下愚的人不可迁移。” 李泽厚：孔子说：“只有最聪明的和最愚蠢的，才不改变。” 详解：本章字面简单，却曲解多多。其中的“与”是解释的关键，上面三位和通常的，都把“与”解释成“和”，但这只是一个后起的意思。“与”的本义是“赐

原文地址：《论语》详解：给所有曲解孔子的人（50）作者：缠中说禅 子曰：子曰：唯！女子与小人为难、养也。近之则不孙，远之则怨。 杨伯峻：孔子说：“只有女子和小人是难得同他们共处的，亲近了，他会无礼；疏远了，他会怨恨。” 钱穆：先生说：“只有家里的妾侍和仆人最难养。你如和他们亲近，他将不知有逊让。你如和他们远了，他便会怨恨你。” 李泽厚：孔子说：“只有妇女和小人难以对付；亲近了，不谦逊；疏远了，又埋

原文地址：《论语》详解：给所有曲解孔子的人（49）作者：缠中说禅 子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。 杨伯峻：孔子说：“只是读书，却不思考，就会受骗；只是空想，却不读书，就会缺乏信心。” 钱穆：先生说：“仅从外面学，不知用思想，终于迷惘了。仅知用思想，不向外面学，那又危殆了。” 李泽厚：孔子说：“学习而不思考，迷惘；思考而不学习，危险。” 详解：这是比康德“感性无知性则盲，知性无感性则空”更彻底穷

原文地址：《论语》详解：给所有曲解孔子的人（48）作者：缠中说禅 子曰：学如不及，犹恐失之。 杨伯峻：孔子说：做学问好象[追逐什么似的，]生怕赶不上；[赶上了，]还生怕丢掉了。 钱穆：先生说：求学如像来不及般，还是怕失去了。 李泽厚：孔子说：学习好象生怕赶不上，又怕丢失了。 详解：不明白上章，这章也只能如三位般胡解一通了。《广雅》有“及,至也”，“不及”，就是上章的“不至”；“如”，而，表示连接；

原文地址：《论语》详解：给所有曲解孔子的人（47）作者：缠中说禅 子曰：三年学不至，於榖不易，得也。 杨伯峻：孔子说：读书三年并不存做官的念头，这是难得的。 钱穆：先生说：学了三年，其心还能不到谷禄上去的人，是不易得的呀！ 李泽厚：孔子说：学了三年，还没有做官的打算，这很难得。 详解：上面以及通常的断句都是“三年学，不至於榖，不易得也”，按这种断句解释的逻辑，难道“百年学，不至於榖，更不易得也”？

原文地址：《论语》详解：给所有曲解孔子的人（46）作者：缠中说禅 子曰：古之学者为己；今之学者为人。 杨伯峻：孔子说：古代学者的目的在修养自己的学问道德，现代学者的目的却在装饰自己，给别人看。 钱穆：先生说：古之学者，是为己而学的。今之学者，是为人而学的。 李泽厚：孔子说：古时的学者是为了改进自己，今天的学者是为了教训别人。 详解：这是众说纷纭的一章，但所有的解释，都本于厚古薄今的路数，将“为己”

原文地址：《论语》详解：给所有曲解孔子的人（45）作者：缠中说禅 子曰：君子不器。 杨伯峻：孔子说：君子不像器皿，[只有一定的用途] 钱穆：先生说：君子不像一件器具（只供某一种特定的使用）。 李泽厚：孔子说：君子不是器具。 详解：上面及通常的理解，都从朱熹而来，朱熹说：“器者，各适其用而不能相通。成德之士，礼无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。”如此解释，成了其后华而不实、追求所谓通才之风大盛

原文地址：《论语》详解：给所有曲解孔子的人（44）作者：缠中说禅 子曰∶君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。 杨伯峻：孔子说：君子用心力于学术，不用心力于衣食。耕田，也常常饿着肚皮；学习，常常得到俸禄。君子只着急得不到道，不着急得不到财。 钱穆：先生说：君子只计谋于道，不计谋于食。耕田也有饥饿的时，学道也可得禄食。所以君子只忧道之不明不行，不忧贫不得食。 李泽厚：孔

原文地址：《论语》详解：给所有曲解孔子的人（43）作者：缠中说禅 子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆， 慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。 杨伯峻：子张向孔子学求官职得俸禄的方法。孔子说：“多听，有怀疑的地方，加以保留；其余足以自信的地方，谨慎地说 出，就能减少错误。多看，有怀疑的地方，加以保留；其余足以自信的地方，谨慎地实行，就能减少懊悔。言语的错误 少，行为的懊

原文地址：《论语》详解：给所有曲解孔子的人（42）作者：缠中说禅 子曰：盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。 杨伯峻：孔子说：“大概有一种自己不懂却凭空造作的人，我没有这种毛病。多多地听，选择其中好的加以接受；多多地看，全记在心里，是仅次于“生而知之”的。” 钱穆：先生说：“大概有并不知而妄自造作的吧！我则没有这等事。能多听闻，选择其善的依从它，能多见识，把来记