月度归档： 2017 年 6 月

原文地址：《论语》详解：给所有曲解孔子的人（47）作者：缠中说禅 子曰：三年学不至，於榖不易，得也。 杨伯峻：孔子说：读书三年并不存做官的念头，这是难得的。 钱穆：先生说：学了三年，其心还能不到谷禄上去的人，是不易得的呀！ 李泽厚：孔子说：学了三年，还没有做官的打算，这很难得。 详解：上面以及通常的断句都是“三年学，不至於榖，不易得也”，按这种断句解释的逻辑，难道“百年学，不至於榖，更不易得也”？

原文地址：《论语》详解：给所有曲解孔子的人（46）作者：缠中说禅 子曰：古之学者为己；今之学者为人。 杨伯峻：孔子说：古代学者的目的在修养自己的学问道德，现代学者的目的却在装饰自己，给别人看。 钱穆：先生说：古之学者，是为己而学的。今之学者，是为人而学的。 李泽厚：孔子说：古时的学者是为了改进自己，今天的学者是为了教训别人。 详解：这是众说纷纭的一章，但所有的解释，都本于厚古薄今的路数，将“为己”

原文地址：《论语》详解：给所有曲解孔子的人（45）作者：缠中说禅 子曰：君子不器。 杨伯峻：孔子说：君子不像器皿，[只有一定的用途] 钱穆：先生说：君子不像一件器具（只供某一种特定的使用）。 李泽厚：孔子说：君子不是器具。 详解：上面及通常的理解，都从朱熹而来，朱熹说：“器者，各适其用而不能相通。成德之士，礼无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。”如此解释，成了其后华而不实、追求所谓通才之风大盛

原文地址：《论语》详解：给所有曲解孔子的人（44）作者：缠中说禅 子曰∶君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。 杨伯峻：孔子说：君子用心力于学术，不用心力于衣食。耕田，也常常饿着肚皮；学习，常常得到俸禄。君子只着急得不到道，不着急得不到财。 钱穆：先生说：君子只计谋于道，不计谋于食。耕田也有饥饿的时，学道也可得禄食。所以君子只忧道之不明不行，不忧贫不得食。 李泽厚：孔

原文地址：《论语》详解：给所有曲解孔子的人（43）作者：缠中说禅 子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆， 慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。 杨伯峻：子张向孔子学求官职得俸禄的方法。孔子说：“多听，有怀疑的地方，加以保留；其余足以自信的地方，谨慎地说 出，就能减少错误。多看，有怀疑的地方，加以保留；其余足以自信的地方，谨慎地实行，就能减少懊悔。言语的错误 少，行为的懊

原文地址：《论语》详解：给所有曲解孔子的人（42）作者：缠中说禅 子曰：盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。 杨伯峻：孔子说：“大概有一种自己不懂却凭空造作的人，我没有这种毛病。多多地听，选择其中好的加以接受；多多地看，全记在心里，是仅次于“生而知之”的。” 钱穆：先生说：“大概有并不知而妄自造作的吧！我则没有这等事。能多听闻，选择其善的依从它，能多见识，把来记

原文地址：《论语》详解：给所有曲解孔子的人（41）作者：缠中说禅 孔子曰∶生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又 其次也。困而不学，民斯为下矣！ 杨伯峻：孔子说：“生来就知道的是上等，学习然后知道的是次一等；实践后遇见困难，再去学它，又是再次一等；遇见困难而不学，老百姓就是这种最下等的了。” 钱穆：先生说：“生来就知道的，那是最上等。学了才知道的，那是次一等。经历困境后才知要学的，又次了

原文地址：《论语》详解：给所有曲解孔子的人（40）作者：缠中说禅 子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。 杨伯峻：孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代文化，勤奋敏捷去求得来的人。” 钱穆：先生说：“我不是生来便知的呀！我是喜好于古，勤快求来的呀！” 李泽厚：孔子说：“我不是生出来就有知识，而是爱好古代，努力探求得来的。” 详解：这一章完全承接上一章而来，上一章更多地站在人类泛指的角度

原文地址：《论语》详解：给所有曲解孔子的人（39）作者：缠中说禅 子曰：由诲女，知之乎！知之为，知之；不知为，不知；是知也！ 杨伯峻：孔子说：“由！教给你对待知或不知的正确态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。” 钱穆：先生说：“由呀！我教你怎么算知道吧！你知道你所知，又能同时知道你所不知，才算是知。” 李泽厚：孔子说：“子路，我告诉你什么叫求知吧：知道就是知道，不知道就是不知道

原文地址：《论语》详解：给所有曲解孔子的人（38）作者：缠中说禅 子曰：民可，使由之；不可，使知之。 杨伯峻：孔子说：“老百姓，可以使他们照着我们的道路走去，不可以使他们知道那是为什么。” 钱穆：先生说：“在上者指导民众，有时只可使民众由我所指导而行，不可使民众尽知我指导之用意所在。” 李泽厚：孔子说：“可以要老百姓跟着走，不一定要老百姓知道这是为什么。” 详解：这是《论语》里最困难的章节之一了，

原文地址：《论语》详解：给所有曲解孔子的人（37）作者：缠中说禅 子曰：由知、德者，鲜矣！ 杨伯峻：孔子对子路道：“由！懂得德的人可少啦。” 钱穆：先生说：“由呀！对于德，知道的人太少了。” 李泽厚：孔子说：“子路，懂德行的人，很少了。” 详解：上面解释，都根据如下断句：“由！知德者鲜矣”，相应的是“我本位”与“鲁模式”杂交而来的荒谬逻辑。首先，“德”被当成一种可以被少数所谓“有德”精英玩弄的玩意

原文地址：《论语》详解：给所有曲解孔子的人（36）作者：缠中说禅 子曰：不知，命无以为君子也；不知，礼无以立也；不知，言无以知人也。 杨伯峻：孔子说：“不懂得命运，没有可能作为君子；不懂得礼，没有可能立足社会；不懂得分别人家的言语，没有可能认识人。” 钱穆：先生说：“不懂得命运，没法做君子。不懂得礼制，没法自建立。不懂得语言，没法判断人。” 李泽厚：孔子说：“不知命，便无以为君子。不知礼，便无以立

原文地址：《论语》详解：给所有曲解孔子的人（35）作者：缠中说禅 子曰：视，其所以；观，其所由；察，其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？ 杨伯峻：孔子说：“考查一个人所结交的朋友；观察他为达到一定目的所采用的方式方法；了解他的心情，安于什么，不安于什么，那么，这个人怎样隐藏得住呢？这个人怎样隐藏得住呢？” 钱穆：先生说：“要观察他因何去做这一事，在观察他如何般去做，在观察他做此事时心情如何，安与不安。如此

原文地址：《论语》详解：给所有曲解孔子的人（34）作者：缠中说禅 子曰：众，恶之，必察焉；众，好之，必察焉。 杨伯峻：孔子说：“大家厌恶他，一定要去考察；大家喜欢他，也一定要去考察。” 钱穆：先生说：“人人都厌恶他，必得仔细审察。人人都喜好他，也必得仔细审察。” 李泽厚：孔子说：“大家都厌恶他，一定要考察；大家都喜欢他，一定要考察。” 三国魏王肃曰：“或众阿党比周，或其人特立不群，故好恶不可不察也

原文地址：《论语》详解：给所有曲解孔子的人（33）作者：缠中说禅 子曰：人无远虑，必有近忧。 杨伯峻：孔子说：一个人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。 钱穆：先生说：一个人若不能有久远之虑，则必然有朝夕之忧。 李泽厚：孔子说：人没有长远的考虑，必然会有近在眼前的忧愁。 详解：字面上，这是很简单的一章；字面后，就不那么简单了。理解的关键在于：何谓远虑？何谓近忧？三位的解释都非透彻之论。以眼前、朝夕

原文地址：《论语》详解：给所有曲解孔子的人（32）作者：缠中说禅 子曰：“性相，近也；习相，远也。” 杨伯峻：孔子说：“人性情本相近，因为习染不同，便相距悬远。” 钱穆：先生说：“人的天性是相近的，由于习惯而相远。” 李泽厚：孔子说：“人性本相接近，习俗使之遥远。” 康有为：后人言性甚多，世硕以为性有善有恶，人之善性养而致之， 则善长；性恶养而致之，则恶长。宓子贱、漆雕开、公孙尼 子之徒皆言性有善

原文地址：《论语》详解：给所有曲解孔子的人（31）作者：缠中说禅 子曰：“不患人之不己知；患不知人也。” 杨伯峻：孔子说：“别人不了解我，我不急；我急的是自己不了解别人” 钱穆：先生说：“不要愁别人不知我，该愁我不知人。” 李泽厚：孔子说：“不要怕别人不知道自己，怕的是自己不知道别人。” 详解：以前所有解《论语》的人，看到这几章“不患”、“患”的来回折腾都要晕，面对几乎一致的话，最终所有人都只能用

原文地址：《论语》详解：给所有曲解孔子的人（30）作者：缠中说禅 子曰：不患人之不己知；患其不能也。 杨伯峻：孔子说：不着急别人不知道解我。只着急自己没有能力。 钱穆：先生说：不要愁别人不知我，该愁我自己的不能。 李泽厚：孔子说：不愁人家不知道自己，只愁自己没才能。 详解：以上三个解释大同小异，其实，用更形象的话大致就是“酒香不怕巷子深”，在现代社会，这种解释的可笑和不切实际已不用多言，这种论调忽

原文地址：《论语》详解：给所有曲解孔子的人（29）作者：缠中说禅 子曰：“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。” 为了各位更好地理解本ID解释的与众不同，从本章开始，前面都先列举一些所谓大家的解释，由于一般人文言文都不好，文言文的就不列了，否则还要解释文言文的解释，太占篇幅。而白话文解释里，重点选三家，杨伯峻（代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角）、钱穆（代表台湾最高水平，更多历

原文地址：《论语》详解：给所有曲解孔子的人（28）作者：缠中说禅 子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。” 详解：“不在其位，不谋其政。”刚在上一章说完，怎么又来一次？其实，在原来《论语》的排序中，上一章出在《泰伯》一篇，而这一章出在《宪问》一篇，由此也见原来编排的混乱。前章，只记录了孔子的原话，而本章，增加了曾参（孔子关门弟子）的话。但就是他这话，使得千古以来无知之徒的错解错上

原文地址：《论语》详解：给所有曲解孔子的人（27）作者：缠中说禅 子曰：不在其位，不谋其政。 详解：这是一个几乎所有中国人都知道的句子，但基本上没有人能真明白其意思。通常的解释大致都是“不在那个职位上，就不要考虑那个职位上的政事。” 由于这样的解释经常被指责为事不关己、高高挂起、明哲保身、不思进取。因而就此有了许多借题发挥的申辩来把这个似乎是贬义的话褒义化。例如说“关键是要找准自己的位置，不在其位

原文地址：《论语》详解：给所有曲解孔子的人（26）作者：缠中说禅 季康子问政於孔子，孔子对曰：政者，正也，子帅以正，孰敢不正？ 详解：季康子，鲁国大夫，向孔子问政。通常的解释大概类似如下：“政的意思就是端正。统治者自己带头端正，以身作则、作出表率，谁人敢不走正道呢？”该类的解释，都是把孔子“鲁式”化的千古误解。这里，把“帅”解释成“表率、带头、引导”，把“正”解释为“端正”等，把“为政”当成耶教的

原文地址：《论语》详解：给所有曲解孔子的人（25）作者：缠中说禅 子曰：为政以德譬，如北辰居其所而众星共之。 详解：通常的断句是“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”“共”，通假“拱”，环绕的意思。全句一般被大致解释成“以德行来治理国家，就像北极星一样安坐在自己的位置上，其它的星辰便会自行在周围旋转运行。”这类解释都是以“道本位”为前提的，实际上把这句当成所谓行“仁德之政”的鲁模式基石。一个历

原文地址：《论语》详解：给所有曲解孔子的人（24）作者：缠中说禅 子曰：夷狄之有君、不如，诸夏之亡也。 详解：这是自古以来引发无数争讼的一章，先说断句。历史上有两种：一、“夷狄之有君，不如诸，夏之亡也。”二、“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”前一种，“诸”是代词，指代“夷狄之有君”实际上就是“不如夷狄之有君，夏之亡也”，解释为“不像夷狄有君，这是夏朝灭亡的原因。”所谓“有君”，基于“君本位”。后一种

原文地址：《论语》详解：给所有曲解孔子的人（23）作者：缠中说禅 子曰：以不教民战，是谓弃之。 详解：本章九字，就这“以不教民战”五字，千古以来已错解纷纷。孟轲认为“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧、舜之世。”朱熹认为“言用不教之民以战，必有败亡之祸。是弃其民也。”钱穆认为：“用不经教练的民众去临战阵，只好说是抛弃了他们。”李泽厚认为“不对人民进行军事训练，叫做抛弃他们。”更有甚者，认为孔

原文地址：《论语》详解：给所有曲解孔子的人（22）作者：缠中说禅 子曰：善人、教民七年，亦可以即戎矣。 详解：本ID所解，皆本《论语》文本。文本者，文所本也。离文本，文无所本，就谈不上任何解释了。这一章，历史上的解释都是错漏百出，更主要的是，所有解释人都暗地里无意识地把孔子弄成一个疯子，经常语无伦次，突然迸出几个毫无头绪的字来就成了所谓的语录。但最具反讽的是，这些一边暗地里无意识地把孔子弄成疯子的

原文地址：《论语》详解：给所有曲解孔子的人（21）作者：缠中说禅 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” 详解：上面说到了让国家长治久安的六字箴言“善人、胜残去杀”，而这章主要就“善人”展开论述。孔子“述而不作”，其思想都是随机而说，因而更显得活泼生动。“子适卫，冉有仆。”孔子到卫国，其弟子冉有驾车来接，孔子沿途看到卫

原文地址：《论语》详解：给所有曲解孔子的人（20）作者：缠中说禅 子曰：如有王者，必世而后仁。 详解：简单几个字构成的一章，却从来没人能解释清楚。这里的难点在“世”字上，基本上所有的解释都把“世”解释成“三十年为一世”。大致意思就成了“如果有称王的，一定要经过一世三十年，才能行其仁政。”由此而引申出很多奇谈怪论，例如，必须先法治再德治，先搞经济再搞道德，诸如此类的。这类想法的潜台词就是，民对于王来

原文地址：《论语》详解：给所有曲解孔子的人（19）作者：缠中说禅 子曰：善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！ 详解：这一章，千古以来错解无数。最离谱的是，基本都把“善人”当成“好人”来解，“善人为邦百年”竟然可以解释成“好人为邦也要百年时间”，简直胡解到了极点，根本连文言文最基本的语法都没搞清楚。朱熹虽然知道“为邦百年，言相继而久也。”却把“去杀”解释为“民化于善，可以不用刑杀也。”实在是

原文地址：《论语》详解：给所有曲解孔子的人（18）作者：缠中说禅 子曰：好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。 详解：这一章的解释，朱熹《论语集注》是这样的：“好勇而不安分，则必作乱。恶不仁之人而使之无所容，则必致乱。”也就是说：“一个人既好勇又怨贫不安于本分，就一定要作乱。指责不仁之人而使之无地自容，也一定会引发乱子。”通常的解释，都和这大同小异。 这种解释之下，就意味着定义一群人，一旦他们